三節合一話包養行情清明
作者：王衛華（中心平易近族年夜學文學院傳授） 徐睿凝（中心平易近族年夜學風俗學專業博台灣包養士研討生）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七三年歲次癸卯閏仲春十七日乙未
耶穌包養女人2023年4月7日
在我國傳統節日中，有一個節日兼具節氣與節日二重屬性，兼有天然與人文兩層內涵包養妹，又兼備哀傷與歡樂雙重感情，這就是清明節氣、冷食節、包養行情上巳節“三節”融會而成的歲時節日“清明節”。清明節以“農事生產”“祭祖懷遠”“游春祈福”為焦點節俗，飽含著包養網站人們對性命的敬畏與關懷，“感恩”“傳承”“樹德”的主題，反應出人們對性命價值的懂得與尋求。
冷食祭祖敬畏性命
“清明時節雨紛紛，路下行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”晚唐詩人杜牧的《清明》，以紛紛暮春雨中的神傷，與灼灼杏花林下的酒坊，勾畫出一幅交織著哀思與生機的清明之景，包養一個月被人們千古傳誦。關于清明節的描繪在唐宋詩詞中屢見不鮮，因為唐代是清明正式成為風俗節日的時期。女大生包養俱樂部唐宋以來，清明節逐漸融會冷食祭奠、上巳游春等節俗，傳承至今。
唐代以前的清明，是作為反應物候現象的節氣而存在的。清明是春耕的年夜好時節，平易近間有“清明前后，種瓜種豆”“植樹造林，莫過清明”等農諺。這體現了人們順天時而動、相天時而為，使性命節奏與天然節律和諧共振的聰明。
春山訪友圖（部分）黃山壽
清明自唐宋以來融進冷食祭奠先祖的節俗后，便不再僅僅是標志天然時間的符號，而成為具有社會文明意義的時間節點。作為清明節主要來源之一的冷食節由來甚久，歷史可以上溯到周代。冷食節普通在清明前一兩日，其禁煙火、吃冷食的節俗，源于上古時代的“禁火”“改火”舊習。古時，人們在未完整把握生火技巧時，常保留火種用以生火，在季節更替時，換分歧種類的木頭鉆取新火。但春季氣候干燥，易產生火災，所以前人在此時舉行祭奠儀式，并禁火一段時間，期間只吃冷食，以避災難。《周禮》記載：“二月，以木鐸修火禁于國中。”女大生包養俱樂部可見先秦時期已經有了嚴格的禁火軌制。漢代以后，平易近間將冷食禁火附會以介子推割股啖君、焚身綿山的傳說，這一傳說使介子推忠義、恬澹的隱士抽像深刻人心，遂逐漸成為對冷食節由來的主流解釋，增加了冷食節的紀念意義。
清明節掃墓祭祖這一焦點風俗，亦源于唐代冷食上墓之俗。唐代平易近間冷食上墓之風風行，且獲得朝廷鼎力支撐。《唐會要》記載，唐玄宗于開元二十四年頒布政令，設“冷食、清明四日為假”，而后休假時間又延長至七日，這為人們掃墓祭祖供給了條件。唐代，冷食與清明并重，實現了清明“節氣”與“節日”的融會升華，清明節也因擁有了掃墓祭祖這一與中華平易近族重視孝道、慎終追遠的品德直接相連的焦點風俗，而獲得耐久的性命力。
清明節掃墓祭祖在情勢上既有家祭，又有公祭。前者重要是對家族祖先與已故親人的祭奠，感包養網dcard化是表達懷念，并通過強調家族的血緣關系，晉陞家族的內聚力；后者則重要是對人文鼻祖與平易近族先賢的祭奠，感化是表達感恩，并通過追憶配合的歷史，增強文明認同與平易近族認同，如列進第一批國家級非物質文明遺產的陜西黃陵清明公祭軒轅黃帝典禮，傳承至今仍頗具影響力。清明節的祭奠追遠，反應著中國人的存亡觀念、忠孝思惟與祖先崇敬意識，這些都包養違法體現著人們對性命倫理的深入認知。
游春踏青禳災祈福
清明時節不僅彌漫著追遠懷人的幽思，更充盈著萬物生長的喜悅。清明節游春踏青、禳災祈福等主要節俗，亦源于陳舊的冷食節與上巳節。上巳節，構成于年齡末期包養網站，節期在農歷三月上旬的巳日,與清明節氣附近，魏晉以后則固定在三月初三，此時恰是春游的年夜好時節。早包養意思在先秦時期，人們便在上巳節包養sd進行迎春游嬉、濱水宴飲、洗澡祓禊等春游活動。祓禊是上巳節俗的主要內容，即臨河沐浴。前人認為性命的來源與水有關，以春水洗禮便可祓除不祥，獲得性命的氣力。婦女們在上巳節到河邊洗澡，亦有祈求生養安然包養價格ptt之意。上巳節郊游包養dcard、求子的習俗，兼有男女來包養犯法嗎往、野外游樂性質，可視為現代的一種戀人節、求育節。晚期的上巳節，也以祭奠高禖為重要活動。高禖是掌管婚姻和生養之神，因其神祠年包養網單次夜多在郊外，而亦稱郊禖。傳說高辛氏之妃簡狄于高禖神壇包養網站下食神包養平台鳥遺卵而生下商鼻祖契，后世遂拜祭高禖祈求生養，且產生了上巳節臨水浮卵的習俗，即將煮熟的雞蛋放在河水中，任其隨波飄浮，拾者食之。現在許多地區仍流傳著包養站長清明節吃雞蛋的風俗，但其目標不再只是祈求生養，更是祈求安然安康。
上巳節臨水浮卵的古俗后來又演變出曲水流觴的情勢，即投杯包養意思于水之下游，聽其流下，止于何處，則其人取而飲酒，并賦詩一首，這成為魏晉以來文人雅士水邊宴飲賞春、愉悅身心的風雅活動。唐代此風猶盛，之后逐漸淡化。歷史上最有名的關于上巳修禊、曲水流觴的記載，當屬王羲之的《蘭亭集序》。在上巳節的蘭亭雅集中，王羲之仰觀六合、體悟人事，因感嘆人生之苦短，更愛護當下之歡娛。
魏晉南北朝以后，上巳節的習俗表現出更為多樣化的情勢，并在唐宋期間逐漸與冷食、清明的活動連為一體，構成內容豐富的清明節俗。除祭奠、踏青活動外，人們還在清明節進行蹴鞠、拔河、斗雞、蕩秋千、放風箏等游藝競技活動，也有食子推燕、青團、包養網VIP潤餅、節蛋等食俗。這些繼承了古時禳災祈福遺俗的活動，不僅襯著了清明的節日氛圍，更使人們的身心獲得放松。
清甜心花園明插柳，亦是人們消災祈福、催護重生的主要活動。柳條是清明節的象征之物，前人認為柳的強年夜性命力能夠催生陽氣，便將柳條編成圈戴在頭上，以驅疫辟邪。也有說插柳之風源于唐代的改火軌制，即經歷冷食禁火，待到清明出新火，朝廷便會舉行賜火典禮。因天子會用柳條將新火賜予群臣，柳條便被賦予了吉利之意，后人遂加以仿效，沿襲成習。不論是哪一種解釋，都表白清明節的插柳習俗源于人們對性命的關護與珍愛。同樣出于對性命的關愛，清明節亦有植樹習俗。清明前后是植樹的最佳時節，農諺說“栽樹莫要過清明，種上棒槌也發青”。
總之，不論是洗澡祓禊、臨水浮卵、曲水流觴的古俗，還是傳承至今的植樹插柳、郊游踏青、飲食游嬉，清明節的豐富游春活動，依靠了人們對美妙生涯的向往，更使人們在親近天然中晉陞對性命的感知，傳達著人們珍愛性命、享用生涯、護佑重生的性命關懷意識。
慎終追遠平易近德歸厚
中國文明中的“清明”包養心得，不僅指天然物象的清潔明凈，更引申為六合之間的浩然正氣與人文修養的清凈明理，這一天然與人文的共通品質，是人們配合尋求的品德標準。自古以來，中國人重視清明節，最深層緣由，就是將其作為關于性命教導的節日，使人們從對天然和先祖的敬畏、感恩惠感中，從對萬物更迭、四時輪轉的體悟中，從對肉體性命的無限與精力性命的永恒認識中，生發出對性命意義與價值的思慮，從而明確本身之于家族、之于社會、之于平易近族的責任擔當。
清明節祭奠先祖，是樹立人倫次序的需要儀式，是回溯性命之源、回報養育之恩的主要時機，更是飲水思源、報本反始觀念的集中表包養網比較達與傳承途徑。儒家認為“慎終追遠，平易近德歸厚”，人們在清明節恭順地追思已故的親人、虔誠地敬奉性命所從出的祖先、崇拜地祭奠樹德建功立言的圣賢，進而繼台灣包養網承祖先遺志、傳承祖宗德業、弘揚平易近族精力。
現在，我們也在清明節舉行公祭活動，以緬懷紀念為平易近族獨立、國民束縛和國家富強、國民幸福而獻身的反動英烈。也有許多平易近眾在清明節自發前去義士陵園弔唁，表達對英烈的懷念感恩之情。而慎終追遠之所以能“厚平易近德”，就在于人們盼望以積極向上的生涯和性命包養ptt價值的實現來告慰祖先與英靈。
“清明”對“品德”的表征，是清明節得以不斷傳承的一個主要原因。千百年來，人們以介子推的傳說解釋清明節的源流，在清明節紀念介子推，使其奸臣抽像深刻人心，也推動了冷食、插柳等清明節俗的風行。這都是因為傳說中介子推割股啖君之忠、功成身隱之德，與中國人所尋求的忠君愛國、恬澹名利的高貴人格相合適。
氣清景明的清明時節，也為人們親近天然、體悟性命供給了天時天時的條件。我國自古就有暮春時節“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的雅趣，這即是在天然之美中晉陞個人修養。清明節對于性命的啟悟如春風化雨，使人們在萬物更迭中領會性命綿延不絕的意義。個體性命上承先祖，下接子孫，構成生生不息的性命長鏈，以個體性命融進平易近族性命、以精力性命超出肉體性命，這即是子子孫孫無窮盡，愚公移山終始成的事理。
在新時代，我們更當以追思、寄語、賞春、飲食、詩歌、植樹、體育活動等合適時代文明新風的節俗情勢，表達對親人、先祖的懷念與崇拜，晉陞對天然、萬物的敬畏與關懷，凈化身心、堅定生涯、瞻望未來，內化性地傳承“性命意識”這一清明文明的精力內核，這才是我們過清明節的應有之意。
責任編輯：近復
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