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中華詩教的歷史與價值
作者：沈立巖（南開年夜學文學院、前沿穿插學科研討院傳授）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七六年歲次乙巳七月十八日辛巳
耶穌2025年9月9日
“詩教”作為一個獨立講座場地的詞語或概念，最早出現在《禮記·經解》當中。
孔子曰：“進其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦樸，《詩》教也；疏浚知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《年齡》教也。”
后文又說：“溫柔敦樸而不愚，則深于《詩》者也。”顯然，這里的“《詩》教”，特指以《詩經》為教學內容的教導活動1對1教學，屬儒家推重的六經教導中的一共享空間門，與“詩教”概念的內涵和內涵并不完整雷同，確切地說，它講座場地是“詩教”的一個特定階段或組成部門。就詩教觀念的構成而言，“《詩》教”的提出無疑具有開創意義。
從“《詩》教”到“詩教”
詩教又始于何時呢？此事渺遠無征，難以質言。但可以確瑜伽場地定的是，詩的產生遠早于1對1教學《詩經》的出現，甚至早在文字和書寫活動出現之前。《呂氏年齡·古樂》載：
昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載平易近，二曰玄鳥1對1教學，共享會議室三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總萬物之極。
教學場地據傳葛天氏為三皇時期的陳舊部族。從八闋的篇目推測，其內容當與人類來源、季節神話、農業生產、神靈祭奠有關，隱在地建構了一個關于六合人神的宇宙次序，并定義了人在此中的地位和應有的態度。而樂除了祭奠報功、祈福等顯性效能，還有一些隱性效能，如“載平易近”。這就含有“教平易近反古復始，不忘其所由生”（《禮記·祭義》）的群體凝集效能。盛大的祭奠儀式就是在不斷重申和強化這種認知與崇奉。
對此，古今中外的有識之士皆有共見。古羅馬詩人賀拉斯提出了講座場地有名的“寓教于樂”思惟。他認為，詩人和詩歌是神圣的，能夠激發人們的大志瑜伽教室壯志，詩歌更能給人們帶來歡樂。英國詩人錫德尼則認為，詩歌是知識的源頭。這些詩學思惟早在古希臘亞里士多德的理論中已見端緒，可與《呂氏年齡》所記互為印證。
中華詩教的傳統
真正將詩教確立為一種軌制化的教導方法，進而成為一種自上而下的社會風尚和綿延不絕的文明傳統的，唯有中華文明。周代作為三代社會禮樂文明的岑嶺時期，也是中華詩教最早的軌制化時期。《周禮·春官》的“年夜師教六詩”，《周禮·地官》的“以鄉三物教萬平易近”的“六藝”之教，《儀禮·鄉飲酒禮》《鄉射禮》《燕禮》《年夜射儀》的“升歌”“笙奏”“間歌”“小樹屋合樂”以及《左傳》《國語》關于采詩、賦詩、誦詩、引詩的記載，在在可見詩教學場地的蹤影。並且，它幾乎覆蓋了詩的采集、編訂、教學、應用等各個環節。特別是年齡時期列國朝聘燕饗中的“賦詩觀志”，可見彼時貴族教導中《詩》教的位置和感化。班固《漢書·藝文志》說：“古者諸侯卿年夜夫交代鄰國，以微言相感，當揖讓之時，必小樹屋稱《詩》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。”盡管其“賦詩斷舞蹈場地章，余取所求”（《左傳·襄公二交流十八年》）的作風往往分歧詩的本義，但這種“引譬連類”的方法卻與《周禮·春官·年夜司樂》所教六種樂語中的“興”法完整吻合。由此可見，《詩》教作為禮樂教導的有機組成部門，已成為周代貴族階級培養正人人格的主要途徑。
說到《詩》教的自覺，卻不克不及不歸功于孔子。無論“《詩》教”之名能舞蹈教室否如《禮記·經解》所記為孔子首創，孔子都是自覺倡導《詩》教并對其內涵、效能和價值作出深入闡述的第一人，而孔門《詩》教也堪稱中國古典詩教的典范。《史記·孔子世家》云：“孔子以《詩》《書個人空間》禮樂教。”《孔子家語·門生行》則云：“吾聞孔子之施教也，先以《詩》《書》。”《會議室出租年夜戴禮記交流·衛將軍文子》云：“吾聞夫子之施教也，先以《詩》。”其實，這些說法并非無據，《論語·泰伯》的“興于《詩》，立于禮，成于樂”之說便足見《詩》教在孔門教學中導夫先路的主要位置。至于《陽貨》篇“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”的論斷，更是先秦時期有關詩的效能與價值最為周全與深入的見解，置于同時代家教的詩論之中已屬聚會場地翹楚，即使是在本日，也依然具有經典意義，因為它對詩在知識、修養、社會、政治等多聚會場地方面的感化和意義進行了全方位、多層面的闡發，雖與后世系統完備的詩學理論另有椎輪年夜輅之別，但此中蘊含的思惟潛能卻是無限的。它使中華詩教從長久以來日用而不覺的實踐形態上升到觀念的自覺形態，在中華詩教史上產生了極交流為深遠的影響。
中華詩教的影響
自是以還，中國社會和文明均發生了宏大變化。從戰國、秦漢到魏晉南北朝，從隋唐五代到宋元明清，經濟基礎、社會結構、政治軌制、思惟觀念、教導體系均經歷了波折復雜的演變。從詩教的發展來看，起首是詩歌自己的演變，其豐富的內容為中華詩教的空間和境界的開拓供給了無益的素材。從先秦的《詩經》《楚辭》到漢代的樂府、古詩，從六朝詩壇的建安風骨、魏晉風度到唐詩宋詞的日月爭輝、千峰競秀，詩歌不僅為歷代中國人涵泳激賞，直到明天依然是家弦戶誦的人文經典。其次是詩教思惟的日漸豐富與深化，為中華詩教效能和價值的發揮供給了理論指導。從《毛詩序》的“經夫婦教學，成貢獻，厚人倫，美教化，移風俗”到曹丕的“經國之年夜業，不朽之盛事”，從劉勰的“詩者，持也，持情面性”到白居易的“動人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義”，直到葉嘉瑩的“興發感動”說，莫不這般。這些詩學觀點是古往今來詩教展開的理論依據。再瑜伽教室次是詩教方法和形態的不斷豐富與成熟。周代的詩教重要局限于貴族階級的國學教導，但自禮崩樂壞、學術下移之后，詩教逐漸走向平易近間，先有孔子的“有教無類”的私學教導之詩教，后有家學、義塾、書院及山林寺觀之詩教，至于文士雅集、詩友唱和甚至個人展讀等，舉凡與詩的接收傳播相關者，皆成詩教舞蹈場地的有用方法。而歷代當局機構的詩教政策與軌制舉措，如漢代經學化的詩教和以經明行修為標準的選官軌制、隋唐以還科舉軌制中以詩取士的做法等，都在詩教的推廣和普及方面發揮了政策導向和軌制驅動的感化。是以，可以說，詩教家教在中國并非部分和一時的現象，而是整個社會自上而下且綿延不絕的配合意識和文明傳統。以詩言志，個人空間以詩抒懷，以詩化人，以詩修身，培養了中國人獨具文明特點的詩性的人心理想和詩意的生涯方法。直至本日，它依然是建設漂亮中國、推進社會主義文明建設彌足珍貴的文明資源。
（本文系國家社科基金嚴重項目“中華詩教文獻集成與理論研討”（24&ZD229）階段性結果）
責任編輯：近復
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