《蒙培元選集》出書
《蒙培元選集》
四川國民出書社2021年12月版
選集由黃玉順、楊永明、任文利主編，共十八卷，包含：
第一卷： 文章（1980年—1988年）
第二卷： 專著《理學的演變——從朱熹到王夫之、戴震》
第三卷： 專著《理學范疇系統》
第四卷： 專著《中國心性論》
第五卷： 文章（1989年—1992年）
第六卷： 專著《中國哲學主體思維》
第七卷： 文章（1993年—1997年）
第八卷： 專著《心靈超出與境界》
第九卷： 文章（1998年—2001年）
第十卷： 專著《儒學舉要》（蒙培元、任文利合著）
第十一卷：專著《感情與感性》
第十二卷：文章（2002年—2004年）
第十三卷：專著《人與天然——中國哲學生態觀》
第十四卷：文章（2005年—2007年）
第十五卷：專著《蒙培元講孔共享空間子》《蒙培元講孟子》
第十六卷：文章（2008年—2009年）
第十七卷：專著《朱熹哲學十論》
第十八卷：文章（2010年—2017年）
選集的編輯出書，獲得了學界的鼎力支撐：
學術委員會主任：陳來 、郭齊勇；委員（姓氏筆畫為序）：丁為祥、干春松、王中江、王慶節、王鈞林、朱漢平易近、喬清舉、劉豐、李存山、李晨陽、瑜伽場地李景林、楊永明、楊國榮、余治平、張再林、張志強、林安梧私密空間、周可真、郭沂、涂可國、黃玉順、梁樞、彭永捷、董平、董金裕、景海峰、程志華、舒年夜剛、蔡方鹿、顏炳罡。
選集由四川省社會科學重點研討基地“四川思惟家研討中間”、四川省社會科學高程度研討團隊“現代新儒學及其文明影響”研討團隊資助出書。
附錄
代序：當代哲學家蒙培元
作者：黃玉順
來源：《孔子研討》2020年第4期，原題為《感情儒學：當代哲學家蒙培元的感情哲學》
蒙培元是中國當代有名的哲學家、中國哲學史家，其重要哲學思惟被學界稱為“感情儒學”[1]。蒙培元于1938年2月9日誕生于中國甘肅省莊浪縣。1963年跟隨有名哲學家馮友蘭作研討生，1966年畢業于北京年夜學哲學系。1980年到中國社會科學院哲學研討所從事教學場地中國哲學研討，歷任中國社科院哲學研討所研討員，研討生院傳授，中國哲學研討室主任，中國哲學史學會副會長，《中國哲學史》雜志主編。同時，曾任american哥倫比亞年夜學、哈佛年夜學訪問傳授，臺灣中心研討院文哲所訪問傳授，噴鼻港中文年夜學客座傳授等。蒙培元共發表論文近三百篇，出書專共享會議室著十部。[2]
蒙培元的哲學思惟是通過對中國傳統哲學的研討、敘述與詮釋而呈現出來的。他的學術生活始于宋明理學研討，代表作是廣為援用的《理學的演變——從朱熹到王夫之戴震》（1984）[3]和《理學范疇系統》（1989）[4]。然后，他對整個中國哲學史進行了貫通的研討。他的哲學思惟有“主體”“心靈”“超出”“境界”與“天然”這幾個最主要的關鍵詞，并由“感情”貫通起來，由此呈現出獨具一格的“感情儒學”（他本身稱之為“感情哲學”[5]）。
一、主體思維
這個概念最後是在1988年的論文《論中國傳統思維方法的基礎特征》[6]中提出的，后來一向是蒙培元哲學的基礎，他發現這是中國哲學的一個總體性和最基礎性特征。這其實是對儒家哲學“心性論”的一種擴展性的懂得，即擴展到道家哲學和中國釋教哲學特別是禪宗哲學，這重要體現在他1990年的專著《中國心性論》中。[7] 蒙培元關于主體思維方面的思惟，最集中地體現在他1993年的專著《中國哲學主體思維》中。[8]
蒙培元所說的中國哲學“主體思維”概念區別于東方哲學的相應概念，即“主體”并不僅僅是認知主體，而更重要地是品德實踐主體；“思維”也不是內向思維，而是內向思維，甚至不僅僅是凡是的認知性概念，還涵蓋了直覺與頓悟、甚至感情與意志等，總之是概指心靈的活動。最值得留心的是：他所反復強調的主體的“自我超出”其實已經意味著某種“前主體性”觀念，因為對于通過超出而獲得的新的主體性來舞蹈場地說，此前的“思維”或“超出”活動就是前主體性的；當然，這并沒有否認主體的自我統一性，在這個意義上，蒙培元的哲學依然是一種主體性哲學。
二、心靈
上述“主體思維”乃是“心靈”的活動，蒙培元認為這是中國心性哲學的基礎特征。他將這樣的思惟提煉而歸納綜合為“心靈哲學”，這個概念最後是在1993年的論文《心靈與境界——朱熹哲學再探討》[9]里提出的，同樣值得留意的還有1994年的論文《中國的心靈哲學與超出問題》[10]；當然，更周全系統的論述則是1998年出書的專著《心靈超出與境界》[11]。
蒙培元的“心靈”概念也是中國哲學所個人空間特有的，它尤其與王陽明的“知己”作為“靈明”的觀念有親密聯系。是以，“心靈”交流可以說是“主體思維”概念的加倍中國化的表達，即“主體”重要是指心靈主體，而“思維”則是心靈活動，主體思維的指向就是心靈的自我超出。
三、感情
這應該說是貫穿蒙培元哲學思惟的最主要的概念。蒙培元的感情儒學早在20世紀80年月就構成了，最後提出“感情哲學”概念是寫作于1986年、發表于1987年的論文《李退溪的感情哲學》[12]。比較而言，中國現代文獻中的強調感情、從而與蒙培元“感情哲學”構成呼應的《性自命出》在幾年之后的1993年10月才出土，而《郭店楚墓竹簡》更是十年之后的1998年5月才出書。[13] 自此直到明天，儒家感情思惟的研討蔚然興起，可稱之為中國當代哲學的“感情轉向”。[14] 2002年，蒙培元最主要的總結性著作《感情與感性》出書。[15]
蒙培元提出了“人是感情的存在”、“感情是人的基礎的存在方法”、“儒家哲學是感情哲學”等一系列主要命題。要留意的是，蒙培元的“感情”概念遠非普通的心思學概念。他全方位地提醒了“感情”概念的諸多規定性，諸如“主體感情”“心靈感情”“真實感情”（“真情實感”）“天然感情”“具體感情”“心思感情”“理性感情”“情緒感情”“高級感情”“品德感情”“審美感情”“宗教感情”“不受拘束感情”“私家感情”“個情面感”“配合感情”“廣泛感情”“主觀感情”“客觀感情”甚至“感性感情”（還有與之對應的“感情感性”）等。
四、超出
這個概念也是貫穿蒙培元哲學的一個主要概念。在他看來，中國哲學的最基礎主旨就是會議室出租主體心靈從天然感情向高級感情的自我超出，最終達到形上本體的感情親身經歷境界。是以，他自始至終談“超出”，而“自我超出”概念早在1987年的論文《談儒墨兩種思維方法》中即已經提出[16]；當然，這方面最集中的論述還是其專著《心靈超出與境界》。
蒙培元的“超出”概念分歧于牟宗三的“內在超出”概念，在于它雖然也是某種內在超出，但不是存有論的概念，而是感情境界論的概念，便是主體心靈在境界上的感情超出。不過，他雖然也分歧意東方宗教的內在超出，但很是重視超出境界中的宗教感情親身經歷。
五、境界
蒙培元從一開始就關注“境界”問題，早在1983年的論文《論朱熹理學向王陽明心學的演變》中就談到，理學家的主旨是交流要達舞蹈教室到萬物一體、天人合一的“精力境界共享空間”[17]；此后一系列著作都不斷強調，中國哲學不是認識論的，而是境界論的。他1992年的論文《從孔子的境界說看儒學的基礎精力》指出，心靈境界說是中國哲學中最有特點、最有價值的部門。[18] 1996年，舞蹈場地他發表了自我總結性的論文《主體·心靈·境界——我的中國哲學研討》[19]；1998年，這方面的總結性專著《心靈超出與境界》出書。
蒙培元的“心靈境界”論教學是馮友蘭“人生境界”論（見《新原人》[20]）的發展，而有其獨特內涵，即“境界”不僅僅指馮友蘭所說的“覺解”水平，而更強調主體心靈的自我超出所達到的精力層次，此中尤其是感情親身經歷的層次。他特別標舉“樂”的境界，便是這樣一種最高層次的感情親身經歷，它是情與理、真善與美、人與天（天然）的和諧統一。
六、天然
蒙培元從1998年就開始比較集中地思慮“天然”問題，此后一些列著作都觸及這個問題，包含2004年出書的專著《感情與感性》。當然，這方面總結性的專著是2004年出書的《人與天然——中國哲學生態觀》[21]。
蒙培元的“天然”概念也是獨特的。它與中國哲學的“天”概念具有內在分歧性；從某種意義上說，它是儒家的品德本體論與道家和禪宗的天然本體論的一種融通。但歸根究竟，“天然”依然是蒙培元本身的感情儒學的一個心靈境界的概念。它是一個這樣的“性命存在”概念，涵蓋了、但不僅僅是與人相對的天然界或生態學意義上的天然環境。它當然也不是宗教概念，卻具有宗教感情及其超出意義。它是內外合一、道理合一、天人合一的概念，最終可以被懂得為一種最高境界的感情親身經歷。
最后再次強調，蒙培元的哲學之所以被稱為“感情儒學”，是因為上述“主體”“心靈”“舞蹈教室超出”“境界”與“天然”等，都是以“感情”觀念貫通起來的。而這一點之所以能夠，尤其體現在他的一個很是主要的命題“感情可以高低其說”之中：往下說，感情與心理心思相聯系，就是主體心靈的理性層面，便是一種形而下的天然經驗；往上說，感情與實踐感性相聯系，乃是主體心靈的超出層面，便是一種形而上的超出親身經歷。[22]
尤其值得一提的是，蒙培元的感情儒學是從中國哲學傳統中歸納出來的，但是他對這種內向性的主體性哲學傳統有所反思，重要表現在兩個方面：一是它無意于發展內向性的認識論和科學，二是它無助于構成內在性的平易近主法治的社會軌制。
蒙培元的感情儒學實可謂兩千年來儒家主流哲學之年夜翻轉，即顛覆了以宋明儒學為代表的“性本情末”“性體情用”的觀念架構，回歸孔孟的感情根源觀念。[23] 鑒于上述出色的哲學成績，蒙培元的“感情儒學”與他的導師馮友蘭的“新理學”和他的后輩的“生涯儒學”[24]及“不受拘束儒學”[25]等一路，構成了當代中國哲學的“道理學派”[2私密空間6]，在中國年夜陸和臺灣等地區具有主要影響，并在韓國及japan(日本)等具有國際影響。
注釋：
[1] 參見《情與理：“感情儒學”與“新理學”瑜伽場地研討——蒙培元師長教師70壽辰學術研討集》，黃玉順等主編，中心文獻出書社2008年版；《儒學中的感情與感性——蒙培元師長教師七十壽辰學術研討會》，黃玉順等主編，現代教導出書社2008年12月版；《人是感情的存在——蒙培元師長教師80壽辰學術研討集》，黃玉順等主編，北京年夜學出書社2018年版；《“感情儒學”研討——蒙培元師長教師八十壽辰全國學術研討會實錄》，黃玉順主編，四川國民出書社2018年6月版。
[2] 參見蒙培元：《我的求學生活》，載《安居樂業之道——為學與為人》，中國致公出書社1999年版；《我的中國哲學研討之路》，載《中國哲學與文明》第2輯，廣西師范年夜學出書社2007年11月版；《我的學術歷個人空間程》，載《儒學中的感情與感性》，黃玉順等主編，教導科學出書社2008年版。
[3] 蒙培元：《理學的演變——從朱熹到王夫之戴震》，福建國民出書社1984年第1版，教學場地方志出書社2007年重版。
[4] 蒙培元：《理學范疇系統》，國民出書社1989年第1版；還有韓文版，洪元植譯，韓國藝文書院出書社2007年版。
[5] 蒙培元師長教師在許多文章和著作里經常提到“感情哲學”概念，僅出現在文章標題里的就有：《李退溪的感情哲學》，《浙江學刊》1992年第5期；《論中國傳統的感情哲學》，《哲學研討》1994年第1期；《中國的感情哲學及其現代意義》，載《中國聰明透析》，華夏出書社1995年版；《漫談感情哲學》，《新視野》2001年第1期、第2期；《中國感情哲學的現代發展》，《杭州師范學院學報》2002年第3期。
[6] 蒙培元：《論中國傳統思維方法的基礎特征》，《哲學研討》1988年第7期。
[7] 蒙培元：《中國心性論》，臺灣學生書局1990年第1版；還聚會場地有韓文版，李尚顯譯，韓國法仁文明社1996年版。
[8] 蒙培元：《中國哲學主體思維》，東方出書社1993年第1版；還有韓文版2005年版，金容燮譯。
[9] 蒙培元：《心靈與境界——朱熹舞蹈場地哲學再探討》，《中國社會科學院研討生院學報》1993年第1期。
[10] 蒙培聚會場地元：《中國的心靈哲學與超出問題》，《學術論叢》1994年第1期。
[11] 蒙培元：《心靈超出與境界》，國民出書社1998年第1版。
[12] 蒙培元：《李退溪的感情哲學》，韓國退溪學研討院《退溪學報》1988年第58卷；另見《浙江學刊》1992年第5期。
[13] 荊門市博物館：《郭店楚墓竹簡》，文物出書社1998年5月第1版。
[14] 參見黃玉順：《存在·感情·境界——對蒙培元思惟的解讀》，《泉州師范學院學報》2008年第1期；《關于“感情儒學”與“情本論”的一段公案》，載《當代儒學》第12輯，廣西師范年夜學出書社2017年版。
[15] 蒙培元：《感情與感性》，中國社會科學出書社2002年第1版。
[16] 蒙培元：《談儒墨兩種思維方法》，《中國社會科學院研討生院學報》1987年第1期。
[17] 蒙培元：《論朱熹理學向王陽明心學的演變》，《哲學研討》1983年第6期。
[18] 蒙培元：《從孔子的境界說看儒學的基礎精力》，《中國哲學史》1992年第1期。
[19] 蒙培元：《主體·心靈·境界——我的中國哲學研討》，載《本日中國哲學》，廣西國民出書社1996年7月版。
[20] 馮友蘭：《新原人》，商務印書館（上海）1946年第1版。
[21] 蒙培元：《人與天然——中國哲學生態觀》，國民出書社2004年第1版。
[22] 關于命題“感情可以高低其說”命題，參見蒙培元：《論理學范疇系統》，《哲學研討》1987年第11期；《中國的德性倫理有沒有廣泛性》，《北京社會科學》1998年第3期；《漫談感情哲學》，《新視野》200個人空間1年第1期、第2期連載；《感情與感性》，臺灣《哲學與文明》第二十八卷十一期，2001年11月版；《中國哲瑜伽教室學的方式論問題》，《哲學動態》2003年第10期；《關于中國哲學生態觀的幾個問題》，《中國哲學史》2003年第4期；《人·感性·境界——中國哲學研討中小樹屋的三個問題》，《泉州師范學院學報》2004年第3期；《我的中國哲學研討之路》，《中會議室出租國哲學與文明》第2輯，廣西師范年夜學出書社2007年11月版；《中國哲學中的感情感性》，《哲學動態》2008年第3期；《我的學術歷程》，載《儒學中的感情與感性》，黃玉順等主編，教導科學出書社2008年12月版。
[23] 崔發展：《儒家形而上學的顛覆——評蒙培元的“感情儒學》，原載《中國傳統哲學與現小樹屋代化》，易小明主編，中國文史出書社2007年版；另見《情與理：“感情儒學”與“新理學”研討——蒙培元師長教師70壽辰學術研討集》。
[24] 關于“生涯儒學”，參見個人空間黃玉順：《面向生涯自己的儒學——黃玉順“生涯儒學”自選集》，成都：四川年夜學出書社2006年版；《愛與思——生涯儒學的觀念》，成都：四川年夜學出書社2006年版（四川國民出書社2017年增補本）；《儒家思惟與當代生涯——“生涯儒學”論集》，北京：光亮日報出書社2009年版；《儒學與生涯——“生涯儒學”論稿》，成都：四川年夜學出書社2009年版；《生涯儒學講錄》，合肥：安會議室出租徽國民出書社2012年版；《從“生涯儒學”到“中國正義論”》，北京：中國社會科學出書社2017年版。
[25] 關于“講座場地不受拘束儒學”，參見郭萍：《不受拘束講座場地儒學的先聲——張君勱不受拘束觀研討》，齊魯書社2017年版；《“不受拘束儒學”綱要——現代不受拘束訴求的儒學表達》，《甘肅社會科學》2017年第4期；《不受拘束儒學：“生涯儒學”不受拘束之維的開展》，《當代儒學》第11輯，廣西師范年夜學出書社2017年版；《不受拘束何故能夠——從“生涯儒學”到“不受拘束儒學”》，《齊魯學刊》2017年第4期；《德性、不受拘束與“有根的全球哲學”——關于“進步儒學”與“不受拘束儒學”的對話》，《齊魯學刊》2017年第4期；《“不受拘束儒學”導論——面向不受拘束問題自己的儒家哲學建構》，《孔子研討》2018年第1期；《蒙培元感情儒學對不受拘束儒學的啟發意義》，載《“感情儒學”研討：蒙培元師長教師學術研討會實錄》，四川國民出書社2018年版。
[26] 胡驕鍵：《儒聚會場地學現代轉型的道理進路》，《學習與實踐》2019年第4期。